五一,乡村一游

五一,乡村一游
劳动节,郊区赴婚宴,喝足喜酒,恍恍惚惚。后顺路到附近千亩坪乡村一游。景色蛮好。拍了两组照片,发到朋友圈,胡诌了几句“配诗”,经修改,留存在博客。

吟千亩坪村景(一)
柔光嫩山生春色,
潭面荡漾水清澈。
再观园林湖中景,
白银盘里碎楼阁。

吟千亩坪村景(二)
幽静村落藏春蕾,
漫步遛弯心旷怡。
带着恍惚观美景,
酒意半醒景又醉!

为什么唐僧死活不让打白骨精

本文故事性很强,也提供了看问题的另一个角度。

白骨精是谁?

白骨精是白虎岭上一具女尸的骨架,受天地精华后,变成的妖精。西游记里并没有记载这具女尸到底是什么来历。在明末清初的一些民间小说和故事书中零星有些记载,大致是,白骨精原本是白虎岭上一户普通人家的女儿。长到十七八岁的时候,被当地富户强行掠走。遭到淫虐后,被遗弃荒山,冻饿而死。
她死的时候恰好是农历七月十五,是天地阴阳相合的日子,所以冤魂没能上天入地,而是在人间游荡。虽是游荡,但一直不肯离开自己的尸体,直至尸体化为白骨。姑娘的游魂吸取天地精华,围绕白骨,化为人形,从此对人恨之入骨,以吸人血为生。由于修炼的年岁太少,她只有一般的变化法力,属于妖界微不足道的小角色。
妖是什么?其实是天上神仙的奴隶。所有修炼到一定果位的神仙,都会到妖界选一个坐骑,能成为神仙坐骑,是所有妖精最快的上升通道。修炼很苦,只有成为神仙才能上升到贵族阶层,从此不再遭受妖界的痛苦与磨砺。白骨精之所以会选择唐僧下手,是因为她无论如何修炼,都没有机会做神仙。
你想,哪位神仙会选一堆白骨作坐骑啊?每次神仙来妖界选坐骑,她都会去应聘,但每次都失败。她已经放弃了通过当坐骑上升的门道,而是选择走捷径。当听说吃了唐僧肉便可长生不老,成为神仙时,她毫不犹豫地盯上了唐僧师徒。尽管她知道自己不是孙悟空的对手,但还是选择下手。因为,她已经无路可走。

唐僧是谁?

为什么白骨精遇到唐僧师徒会有那么强烈的戏剧性?我们先来看下这帮取经人是什么身份。先看唐僧,其实他是如来二弟子金蝉长老转世。他去人间转世投胎的理由很简单——轻慢佛法,被如来打入凡尘。如来真的对他很失望吗?其实没有。他刚被打入凡尘后,如来就后悔了。但是,作为佛界的一把手,他也不能出尔反尔啊。
如来心里的小九九早被观音菩萨看到了。喜欢察言观色的观音菩萨以宣传佛法为理由,启动了取经工程。这么大的机会,无论给谁都能成佛,获得果位。观音菩萨去人间辛苦选角回来,告诉如来,除了如来朝思暮想的金蝉长老转世的陈玄奘外,没有人能完成这项工程。如来一听很高兴,就让观音菩萨操办去了。
作为取经形象工程的总策划,观音菩萨办事非常周密。她先找来各路菩萨和神仙,希望大家都能为这项工程出点力。 尤其是应该让自家的坐骑妖怪都出来捣捣乱,也显示下取经的难度,同时也在关键时刻露露脸,让如来知道,大家都一心向着灵山,一直在帮助金蝉长老过关。各路菩萨走后,观音菩萨找到陈玄奘,告诉他,妖怪都是自家人放出来的,为了显示取经的难度,让如来重用他,也算是好有个台阶下。
唐僧很聪明,一心想回灵山,所以当然愿意了。不过,所有的事情都没那么简单。天上也有人事关系,天上也有潜规则。观音菩萨张罗了一个这么好的取经工程,谁参与谁都会功成名就,那肯定一帮人惦记着。同时,观音菩萨自己也不会放过这次机会啊。所以他选择的第一个参与项目的人就是孙悟空。

孙悟空那些事

不要以为观音菩萨选孙悟空是因为他能打能杀,可以保唐僧去取经。其实与这些一点毛关系都没有。孙悟空是谁?其实他是菩提老祖的私生子。小时候,他只可以看到菩提老祖,却看不到妈妈,就很好奇问老祖,他是哪儿来的。菩提老祖告诉他,他是石头缝里变出来的。一向傻乐呵的孙悟空快1千岁的时候才知道自己的真实身世。
菩提老祖的这个秘密只有观音菩萨知道。观音菩萨为什么会帮菩提老祖保守秘密呢?是因为菩提老祖太牛逼了。
他是谁?他是成佛比如来还早的佛陀。由于如来的佛法更高深,年龄与佛龄都高于如来的菩提老祖,甘愿成为如来的追随者。如来让菩提老祖三分,一直另眼相看。菩提老祖在佛教中是须菩提,他与佛祖的对话便是《金刚经》。
实际上,菩提老祖是儒释道精通的神仙,法力高于如来,但又遵从如来。菩提老祖就孙悟空一个儿子,所以一直很娇惯他。
他私下教会了孙悟空很多法力,并禁止孙悟空叫他师傅,也不允许他在任何场合提到自己。孙悟空与菩提老祖闹翻,跑了出去。菩提老祖怕他惹事,便把孙悟空托付给观音菩萨管教。
观音菩萨哪管得了他,他兴风作浪,干了很多坏事。尤其是把玉皇大帝都给揍了。如来本来要灭了他,结果观音菩萨暗示他不要这样做,如来领会,就把孙悟空压到五行山下五百年。
菩提老祖与如来都是大牛,观音菩萨谁都不敢得罪,所以她一直等待机会救出孙悟空,给菩提老祖一个交代。
这不,唐僧取经的工程资金都批下来了,没什么比随唐僧取经更合适的项目了。一来让如来有台阶下,二来也是给菩提老祖一个面子,算是完成了托付的重任。
一开始,唐僧非常讨厌孙悟空,绝对不想和他合作。唐僧心里清楚,所有的妖怪都是观音菩萨阿姨找来的托儿,一旦孙猴子胡乱打,岂不是全给得罪了。

其他的关系户

不要以为唐僧、悟空外的几个人就清白了。猪八戒是天蓬元帅,掌管天河,所谓天河不过是银河罢了。也就是说,猪八戒是银河系的一把手。实际上他是紫薇大帝手上最亮的一颗星——北斗七星中最亮的一颗。
紫薇大帝的坐骑是北斗七星,而猪八戒是最亮的一颗。他被贬下界是因为他把嫦娥给睡了。很多人不知道,玉帝把嫦娥带到天庭原本想娶他为妃,无奈王母娘娘很不高兴,发动自家亲戚的力量,差点毁了玉帝的统治。
让嫦娥当舞女是玉帝与王母相互妥协的结果。玉帝每天看嫦娥跳舞,却睡不得,这让他很扫兴。嫦娥在广寒宫整天思春,郁闷不乐。猪八戒跑过去陪她聊天,并成功把嫦娥给睡了。这件事让玉帝火冒三丈,于是把猪八戒贬入凡尘。自己最喜欢的坐骑没了,紫薇大帝很不高兴,猪八戒是他最喜欢的坐骑。
然而,如来扫平魔界,建立佛国世界时,紫薇大帝一直是所有光明的提供者,照亮如来的路,如来一直无以为报。观音菩萨于是找到凡间流浪的猪八戒,将他编入了取经队伍,算是对紫薇大帝一个交代。
沙和尚是谁?他是卷帘大将,但真实的身份是玉皇大帝四女儿四仙女的相好。玉帝知道他与女儿相好后,便以打碎了某某东东为由,将他打入凡尘。王母支持四女儿,反抗玉帝,让玉帝很后悔自己的决定。当观音菩萨刚宣布要组织取经工程时,王母娘娘就知道了这件事。为了自己女儿的幸福,她拿一箩筐蟠桃,让观音菩萨把沙悟净也编入了取经队伍。
小白龙更不用说了。他是西海龙王的三太子,因为纵火烧了玉帝赏赐的明珠而被判斩首。结果观音菩萨求情,免于一死,被压在了山涧里。你可能会奇怪,观音菩萨为什么会为小白龙说情。其实是这样的,观音菩萨又叫南海观音,她常驻的地方在南海。南海是南海龙王的地盘,也就是小白龙叔叔的地盘。
三太子很小时的时候经常去观音菩萨那里玩,观音菩萨很喜欢他,视若己出。他犯事后,把他压在山涧里加以保护也是观音菩萨的主意。取经工程刚出来消息,西海龙王、南海龙王、东海龙王、北海龙王全都齐聚南海,求观音帮忙。把小白龙安排进来也是顺理成章的事情

为什么不能降妖?

唐僧师徒几个,唯有唐僧心里最清楚,路上根本没有什么妖怪,都是自己人当托的。所以吗,见到妖怪不要随便打,一不小心就打到自己的亲戚了。再说,观音菩萨一直背后跟着,真实遇到了妖怪猛兽,观音会保证安全的。
孙悟空等四个却不知道妖怪的真实身份,再加上他们本来就很暴烈,一上路就烧杀抢掠。为了限制孙悟空,唐僧再三要求观音菩萨要驯服他。菩萨选了折衷的办法,给他戴上了紧箍。尽管如此,孙悟空依然野性不改。打白骨精是唐僧与孙悟空矛盾的最高点。
白骨精是唐僧取经路上唯一一个真妖怪,她目标明确,就是要吃唐僧肉,成为神仙,逃离魔界的痛苦。白骨精被打死后,唐僧吓死了。如果这个白骨精是某个菩萨手上的人或坐骑,那他的取经工程就有可能被叫停。所以他第一时间念了紧箍咒,把孙猴子赶走了。
观音菩萨去请孙猴子回来,没跟他说实话,但点拨了他,告诉他,只要发现妖怪,去菩萨们那里问问就好了。孙悟空得到点拨后学精了,一旦遇到妖怪,并不好好打,而是先跑到天上打听一番,是谁家的,谁来管管。结果,一路上很顺利,几乎没遇到任何真正的危险便到了灵山,取了真经。

结尾

看了上面的分析你是否有种无奈的感觉?白骨精的故事是中国流传数百年的悲剧——屌丝向上爬的道路永远是不通的;没有背景和身份是没法做大事的;一切形象工程都有同样的逻辑。

潘金莲的砒霜武松的刀

武松出差离开阳谷县后,潘金莲与西门庆在王婆的撮合下,勾搭成奸。为了长做夫妻,在王婆的点拨下,用砒霜毒死了武大并火化成灰,企图把事情做得干干净净,不露痕迹,瞒天过海。

其实,他们根本不需要这样费心费神,因为,根本没有人管这事。郓城县各级官府对自己眼皮子底下发生的这件骇人听闻的人命事件根本置若罔闻。

好在武大还有一个弟弟武松。武松回来,不到半天时间,他就找到了证人——何九叔和郓哥,证物——两块酥黑的骨头,一锭十两银子,还有一张纸,写着火化日期、现场送丧人名字,证实了自己的怀疑:哥哥武大是被害死的。

而且,他还锁定了嫌疑人——嫂子潘金莲和西门庆。此时,除了具体的作案细节,案情基本清楚。

这时,武松想到的,是通过法律途径解决问题。

能这样想的,是好百姓,是相信政府并尊重政府的好百姓。

如果能让好百姓实现这样想法的,就是好社会,好政府。

但是,可惜的是,武松碰到的,不是这样的社会,不是这样的政府。

所以,武松也就做不成好百姓。

武松把何九叔、郓哥一直带到县厅上。对知县说:“小人亲兄武大被西门庆与嫂通奸,下毒药谋杀性命。这两个便是证见。要相公做主则个。”

可是,县令与县吏都是与西门庆有关系的,西门庆得知武松要告状,又马上给他们使了银子。拿人钱财,替人消灾,于是,县令和县吏,对武松打起了官腔。一大堆无比正确且无懈可击的官腔,武松听不明白。但武松明白的是:这番官腔的核心就是:不准所告,不予受理。

按说,武松也不是一般平民百姓。他的身份还是很特殊的。

第一,他是县步兵都头,相当于今天的县公安局刑警大队大队长。

第二,他刚刚帮知县办过一件私密的家事,也算得是知县的心腹人了。

这样的人,尚且不能得到法律的保护,不能得到官府的公正对待,一般普通百姓,在这样的社会得到的待遇,也就可想而知了!

一般人碰到官腔,只有忍气吞声。

但是,武松偏偏不是忍气吞声的主。

说白了,他此时试图通过官府解决问题,是他对官府的尊重,是他在给官府面子,是他在给官府机会——是他给官府做好官府,行使权力的机会。

他本来有力量有办法自己解决问题。

——他有刀。

协商不能解决的,用法。

法度不能解决的,用刀。

可见,官府不作为,会造成极大的社会问题:

无力自己解决问题的,成了无依无靠的顺民。

有力自己解决问题的,成了无法无天的暴民。

顺民是国家的累赘。

暴民是国家的祸害。

一个强大的国家和民族,既不要暴民,也不要顺民,要的是:公民。

面对知县的官腔,武松几乎一点也不要听,也不给知县找麻烦,马上就打了退堂鼓。

武松道:“既然相公不准所告,且却又理会。”

毫不纠缠。

善打官腔的知县大约觉得很得意:官腔是战无不胜的,只要拿出官腔,小民一般马上就偃旗息鼓,天下马上太平。

但是,他可能没有注意到,当他用官腔堵住了武松依靠法律解决问题的道路后,武松的身边,只剩下了一个东西。

那就是刀。

这就是他“却又理会”的理会之法。

潘金莲在社会的底层,张大户这样的强势一方强加给她一桩不幸的婚姻,无论是道德、风俗还是法律,都不会给她支持。她哀哀无告。

要不,接受命运;要不,只能用非法手段改变自己命运。

于是,她使用砒霜。

武松要为兄报仇,要为被害死的兄长讨还公道,无论是行政,还是法律,也都不会给他主持公道。

要不,忍下这口气,让死者沉冤莫雪,让罪犯逍遥法外。

要不,也只能用非法手段实现正义。

于是,他使用刀子。

潘金莲的砒霜武松的刀,是他们犯罪的罪证,更是社会不公官府渎职的罪证!

有一个非常值得我们反思的现象:我们的传统文化倾向于肯定复仇。

也就是说,在古代,中国文化肯定复仇,文学歌颂复仇。

《水浒》就是歌颂复仇之作。

实际上,在中国古代文学作品中,大量的对复仇事件津津乐道的描写,对复仇人物热烈的情感倾注,其中隐藏着一个极深刻的社会心理:那就是,全社会对法律的无信任,并通过文学作品表现出来。

当法律不能主持正义时,代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。

当西门庆和潘金莲谋杀武大郎时,法律沉默,官府不作为,于是,人们不再寄希望于法律,不再信任法律,也不会再遵守和维护法律。

而武松这样的强梁会自行解决问题,用个人复仇来讨得被侵犯的公道。

此前,武松并没有杀过人,从杀嫂开始,武松就杀人不眨眼了。

一个人,就这样变成了暴民!

教育,要遵循规律

1979年6月,中国曾派代表团去美国考察初级教育,回国后写了一份三万字的报告,要点是:

1,学生无论成绩优劣,无不趾高气扬、踌躇满志;

2,小学二年级的学生大字不识一斗,加减法还在掰手指头,就整天奢谈发明创造,在他们手里,让地球掉个头好像易如反掌;

3,重音体美,轻数理化;

4,课堂几乎处于失控状态,学生或挤眉弄眼,或谈天说地,或跷二郎腿,更有甚者如逛街一般,在教室里摇来晃去。

结论:美国的基础教育已经病入膏肓,再用20年,中国的科技和文化必将赶上并超过美国这个所谓的超级大国。

同一年,作为回访,美国也派考察团来中国,他们看了北京、上海、西安的几所学校,也写了一份报告。

1,小学生在上课时喜欢把手端在前面,除非老师发问举起右手,否则轻易不改变。幼儿园的学生则喜欢把胳膊放在身后,室外活动除外;

2,学生喜欢早起,7点前大街上见到最多的是学生,并且他们喜欢边走边吃早点;

3,学生的“家庭作业”,是学校作业在家庭的延续;

4,把考试分数最高的学生称为学习最优秀的学生,他们在学期结束时会得到一张证书,其他人则没有。

结论:中国的学生是世界上最勤奋的,起得最早,睡得最晚。他们的学习成绩和任何国家同年级学生比较都是最好的。可以预测,再用20年时间,中国在科技文化方面,必将把美国远远甩在后面。

结果25年过去了,上帝开了一个玩笑,结论都错了!美国“病入膏肓”的教育制度培育了43位诺贝尔奖获得者和197位知识型亿万富翁,中国还没有一所学校培养出这样的人才。

思考一:中国的教育专家高估了管制和纪律的作用,低估了自由和权利的价值;高估了整齐共性的作用,低估了个性张扬的价值;高估了知识训练的作用,低估了创造精神培育的意义。

思考二:真正学习好的标志是什么?中国人认为懂得的东西越多越好,学到的东西越多越好,而西方人尊崇新知,即新的发现、创造或创新。“把你的思维带到你从来没有去过的地方。

读书,成本最低的投资

有一位读者给我们留言:他说从小到大都是一个不喜欢读书的人,但是去年他发现自己陪着7岁的女儿读完了16本书。每一本书他都读得特别认真。

现在他仍旧说不清楚读书的意义,但是在读书的过程中,他知道自己不仅仅是陪女儿读书,更是陪自己读书。

是啊,我们为什么要读书?读书的意义又是什么?这个问题,无数人问,也会有无数个答案。

正如麦家所说,读书有什么用,只有读书的人才知道,不读书的人是不知道的。

因为不读书,你可能连自己都不认得,因为读书,你可能认得世上所有人,包括500年前和500年后的。

最近,看了一本书,是法国作家妙莉叶芭贝里的《刺猬的优雅》,被其中一位又老又丑的看门人勒妮深深吸引了。

是的,这是她自己给自己的标签。

勒妮这样描述自己:“我待人很冷漠,大家不喜欢我,可是能接受我,因为我完全符合一个看门人的角色。

丑陋、年迈、尖酸刻薄,每天无休止地看着电视……”

勒妮是卑微的下层阶级的人,50多岁了,又胖又丑,恶习多多。

可是在勒妮自己的世界里,她有一整间藏书室,那是她的秘密花园……在那里,她可以自在地做自己。而让她认清自我的途径,就是读书。

通过读书,她摆脱了心灵上的卑贱。她比任何人都能认清自我,认清自己想要的是怎样的生活。

在外人眼中,一个脏兮兮的、邋遢的看门人,在“下班”之后,却像是撕掉了面具,俨然成了另一个人。

在那个世界里,她是一个完完全全的高雅的人。

用她自己的话来说:“我贫穷,丑陋,可不幸的是我也是个自我封闭的聪明女人。论聪明才智,我是一个百战不败的女神。”

她像个疯子一样,只要有闲暇时间,她便会将生命中的每一分钟用于读书、看电影和听音乐。

看的书籍是关于历史、哲学、经济、政治、社会、心理、教育、心理分析等方面的,当然还有文学。

通过读书,她看到了从未接触过的世界。她也终于敢面对这个社会,并且很清楚地明白一件事:

生活的很多苦难都只是肉体上的,只要灵魂能得到救赎,一个人就不会孤独。

“人们总梦想上天摘星,结局却和鱼缸里的金鱼一样。

我觉得从一开始就让孩子明白人生是荒谬的,事情就简单多了。”

读书的意义不仅仅是这些,但是读书的意义只有靠自己去领悟。

在这喧嚣的世界,大多数人仍然所见极有限,又迷失在太多讯息中。讯息不等于眼界。

只有沉下心来多读书,才能吸取真正的养分。

曾经看到过一则令人惊叹的数据:有一群人,他们拿走了38%的美国国家科学奖、27%的菲尔兹奖、27%的图灵奖、42%的诺依曼奖;以及1/3以上的普利策奖和1/3以上的奥斯卡奖。

在其它顶级国际科学奖项中,这个比例甚至更高。

是的,也许你已经猜到了。他们是犹太人。

众所周知,犹太人是一个很悲惨的民族,在历史上受过很多迫害。

然而,这个民族之所以能在经历过长期的迫害与流放之后,仍倔强成长,就是因为他们始终没有放弃对读书的依赖。

犹太人有一条代代相传的训诫:当你处于穷困潦倒的境地,不得不变卖余物以维持生活的时候,你首先应该卖的是金子、宝石、土地和房屋。

而你家中所拥有的书籍,则不到万不得已不可变卖。

不读书的人,永远也无法想象书中蕴藏着的强大力量。不读书的人,格局永远会被限制着。

对于人生这盘棋来说,我们首先要学习的不是技巧,而是布局。

一个人的格局往往决定着未来的高度。而读书,是最能提升一个人格局的通途。

之前看过一部有关巴菲特的纪录片,如果你想要从这里找到成功的捷径,那可能是要失望了。

因为,你看到的是一个人过着最简单不过的生活。但是,这其中藏着最令人忽视却也是最关键的细节。这个细节就是坚持读书。

我们会看到巴菲特每天准时6:45起床,然后花大把的时间阅读书籍、报纸、新闻……这样的习惯,从未停止过。

巴菲特的合伙人查理·芒格曾经说过:“我这辈子遇到的来自各行各业的聪明人,没有一个不是每天阅读的——没有,一个都没有。

而巴菲特读书之多,可能会让你感到吃惊,他是一本长了两条腿的书。”

当然,读书这件事情,永远不会直接和一个人的财富挂钩。

但是,从巴菲特身上,你也会看到,成为一个成功的人真的没有特别的捷径。

巴菲特之所以成为巴菲特,其中最重要的原因是,他赋予了专注和阅读最大的执行力,他用一生来坚持阅读,坚持学习。

很多人不能明白坚持对自己未来的意义,还有很多人只是想了一想而已,而只有少数人是在真正地坚持做。

当你用心阅读了大量的书籍后,会更加深刻地感受到——一个成功和优秀的人的背后,必然有一个伟大的人格。

读书,是成本最低的投资,是提升自己眼界和人格的最佳途径。

为什么要读书?

胡适先生认为有三点可以讲:

第一,因为书是过去已经知道的知识学问和经验的一种记录,我们读书便是要接受这人类的遗产。

第二,为要读书而读书,读了书便可以多读书。

第三,读书可以帮助我们解决困难,应付环境,并可获得思想材料的来源。

为什么要读书?

当读了很多书的时候,已经不会再问“我们为什么要读书”,而只会觉得自己读书读得太少了。

读完更多的书后,你会发现读书让人的姿态越来越低,眼界却越来越高。

书不会拒绝你,读书是一件很公平的事情,在岁月的流逝中,它会把最美好的运气融进你的生命中。

新的一年,每天抽出半小时,去认识自己,提升自己。

一个喜欢读书的人,品格不会坏到哪去;一个品格好的人,一生的运气不会差到哪去。

淡然存知己,安详度人生

人这一辈子,时光匆匆,背的负累太多,连喘口气也不易,设计得太拥挤,就缺少一个转身的余地。

很多衣着光鲜的人,内心却没个安稳,表面风光,背后受创,看似春风得意,实则彷徨沧桑,受的那份罪只有自己慢慢品尝。

在名利欲望里打滚,像是掉进泥淖,越扑腾陷得越深,往金钱权势里钻,像是在转螺丝钉,转得愈深愈费力。

别人眼里的轰轰烈烈、风风光光,怎样也比不上内心的自自在在、坦坦荡荡。

杨绛先生说,人生最曼妙的风景,是内心的淡定与从容。

竹篱前看花开,芸窗下听蝉鸣,得意时不招摇,失意时不颓废,云中世界,静里乾坤,这个世界上没有什么能打败一颗平常淡然的心。

“十分冷淡存知己,一曲微茫度此生。”人心之花,亦让它开合随意,不为取悦而刻意,不为得到而费力。

不论是乱世飘零,还是岁月静好,张充和先生都以与世无争的心,保持着对名利的淡漠、对感情的坦然,随遇而安却又安之若素。

像一朵在细风中浅笑的茉莉花,让人在寂然宁静的时候,轻嗅她散发出来的淡淡幽香。

人生这一路,一程程风雨,一程程泥泞,所有的苍白、单调、寂寞、疲累都装进口袋,不如做一棵路旁的千年古树。

或桌上那一杯陈年的老茶,把光阴的赠予凝缩成一颗坦然平静、不悲不喜、不惊不扰的心。

无色即至色,沉默乃绝响。心如日月明净,身以繁花不惊,不因谗言而沸腾,不因微词而冰冷,无故加之而不怒,卒然临之而不惊。

从容,是识得了自己,安详,是装得下他人。旋马之地,能坦然接纳的他人,就是对世界最大的善待。

表面风光,是活在别人的眼里,内心安详,才活成了自己喜欢的模样。

于是王朔在写给女儿的信中这样写道:“煲汤比写诗重要,自己的手艺比男人重要,头发和胸和腰和屁股比脸蛋重要,内心强大到混蛋比什么都重要。”

时光如流,鸟飞去,又飞回,回来的,已不是原来那只鸟。

花时间去讨厌一个人,便少了时间去喜欢一个人,花时间纠结不快乐的事情,就少了时间投入快乐的事情。

简简单单一首诗,清清浅浅一幅画,从从容容一杯酒,平平淡淡一杯茶。

形形色色,千姿百态,嚣嚣人海,都若浮云飘过,唯有那个风轻云淡的人教人心折。

岁月静好,不如内心安好;表面风光,不如内心安祥;鲜衣怒马,不如回家种花。

身居陋室,心静如莲开,纵无珠玉,亦折梅而舞,红尘滚滚,亦无物乱心。

如赵朴初诗云:“七碗爱至味,一壶得真趣。空持千百偈,不如吃茶去”。

生活不必太过绚烂,一把素壶,一杯淡茶,喝它一个忘尘出世,喝它一个气定神闲。

大千世界,红尘万丈,万事漂泊无定,将心安排妥当。

《白鹿原》的隐喻

作为小说,“白鹿原”很神奇,包含有许多隐喻,而只有读懂这些隐喻,才算真正读懂这本书。

小说“白鹿原”是一部农耕文明的挽歌。在书中,作者从来都不吝惜笔墨描写各种农田劳作,如何耕田、如何收割,描写妇女们如何织布、如何烧火做饭——而这一切作者都以一种近乎是赞美诗的文笔在书写,细腻、恬淡而又深沉。就连写求雨的那一段,也是满含虔诚。

或许,作者陈忠实认为,农耕时代是人类最美好的时代,而这本书所写的正是在西方工业文明冲击之下,古老的农耕文明退出历史舞台的一段痛苦的经历。满清的灭亡、辛亥革命的爆发、共产党的兴起,无一不是西方工业文明冲击的结果。在这样的大背景下,人们会经历怎样的悲欢离合呢?

先看白嘉轩和朱先生。

白嘉轩既是一个地主,又是一个农民。按照阶级划分,很难说他是剥削阶级或是被剥削阶级,他是从农业文明中提炼出来的一个人物,是一个传统的卫道者。白嘉轩恪守着“耕读传家”的信条,勤劳、正直。作为族长,他以身作则,以乡约来规范自己的行为,从而规范族人的行为;作为父亲,他严格教育自己的子女,让他们和自己一样,精心守护祖先留下的土地和规矩。他的宽厚和他的严苛使他几乎不可侵犯。他的这种卫道者的形象在黑娃看来,就是“腰挺得太硬太直”。而朱先生恰恰代表了白嘉轩苦苦守卫着的道。白嘉轩代表了农耕时代的经济基础,朱先生代表了农耕时代的上层建筑,一个是经济的浓缩,一个是文化的浓缩。作者在书中一再提到白鹿精魂,这两个人可以称得上白鹿精魂。

白嘉轩的腰为什么会被打断?书中交代是黑娃的土匪打断的。其实白嘉轩的腰迟早要断,新时代的来临不允许有这样太直太硬的腰存在,因而他只能弯着腰,抬起倔强的头颅守卫着属于那个时代的道。 朱先生在书中是作为一个完美的圣人形象出现,却是带着遗憾离开。属于他的物质基础没有了,他自然也无法存在。朱先生去世后,白嘉轩感慨:“世上再不会有这样的先生了!”这句话是真话。现代人常常在吹捧某某人是国学大师,大学里都在开国学课,政府也在国外成了孔子学院用以鼓吹传统文化,这些做法都很可笑。中国的传统文化是建立在农耕文明的基础上的,一旦工业文明取代了农耕文明,传统文化就只能成为戏台上的道具,不但似是而非,而且没有实际的用处。

书中的几个年轻人都是朱先生的学生。鹿兆鹏、鹿兆海兄弟是,白孝文、白孝武弟兄是,白鹿精灵白灵是,黑娃也是。这些人师出同门,却有不同的性格、不同的经历、不同的结局。

鹿兆鹏是白鹿原最早的共产党,思想先进,一直在不屈不挠的做着革命工作,几经生死,却至死不渝。单凭这一点,鹿兆鹏就值得人尊敬,但朱先生是怎么评价他的呢?当兆鹏和白孝文作为对头在白鹿书院遭遇后,两个人勾心斗角,一个想抓,一个想逃。朱先生说了一句话:“看来都不是君子。”

很显然,鹿兆鹏也不是作者心目中的白鹿精魂。鹿兆鹏的不同于其他文学作品中的经典形象,作为一个导师级的人物,他的血统很不好。鹿兆鹏祖先的发家史很不光彩,用白嘉轩的话说,是“靠卖尻子发的家”;他的父亲是一个心术不正的流氓,而他,偏偏是白鹿原上第一个共产党。作者为什么不把第一个共产党写成是朱先生的儿子或白嘉轩的儿子?是有意为之?

鹿兆海是鹿兆鹏的弟弟,是一个国民党的下级军官。他身上并没有多少特别之处,他是当时一些青年的代表,这样的人物在当时很多。他在书中最出彩的地方是和白灵谈恋爱,他和白灵用掷铜钱的方式决定各自要参加哪个党派。而后,他一直珍藏着这枚铜钱。他和自己的哥哥都深爱着作为白露精魂的白灵。这里又有两个隐喻:那枚铜钱是否在说,国共本来就是一体,是一枚铜钱上的两个面。而他们兄弟俩对白灵的爱,是否在说两个党派都深爱着自己的家乡,深爱着自己的国家?

白灵是小说里一个非常重要的人物,她是白鹿的化身,是作者笔下非常理想化的一个人物,是书中的白鹿精灵。在朱先生眼里,白灵文“可以治国安邦”,武“可以指挥千军万马”。但朱先生又觉得白灵的命运不好,“左边有一个黑洞”。白灵无疑是白鹿原上最美最有才情的女儿,她象征了白鹿原的柔情和炽烈的理想,但她却是流着泪走的。在白嘉轩的梦里,那头纯白的白鹿离开时满眼都是委屈的泪。其实这世界本来就不该她来,因为这世界太污浊。她是一个革命者,没有死在敌人的枪口下,没有死在叛徒的卑劣中,却被自己的同志活埋了。

白灵的死让读者很痛苦,我想作者这样安排内心也是痛苦的。如果她被敌人杀死,我们会痛恨敌人;如果她是病死,我们会感慨命运多舛。但她这样的死法却让人非常的郁闷,这种安排直接封死了我们能看到的光亮。

不管在剧中还是在小说里,田小娥都是最大的悲剧人物。她活着时没有尊严,死后还要被压在镇妖塔下。通过田小娥,作者给我们展现了传统文化冷酷的一面。她是制度与文化的受害者,是投火的飞蛾。田小娥的抗争是很懵懂的也是很感性的,她在和整个道统为敌,挑战着白鹿原的道德尊严。我觉得她和白灵有一比:小娥是被压抑的人性在世界上扭曲的宣泄,白灵则是一种喷涌着的理性的追求。她们是生活在同一片土地上的两个极端,一个举着火把艰难前行,一个在暗夜的污浊里沉沦。

白孝文是个有故事的人。他本来是家族最有希望的接班人,却堕落成了乞丐、大烟鬼,差一点就饿死喂了野狗。然后经人介绍进了保安队,做了保安团的营长,又回到白鹿村认祖归宗。最后他参加了黑娃策划的起义,成了县长。他的人生从令人尊敬的族长接班人到乞丐,又从乞丐变为扑杀革命者的保安团营长,然后又称为投机的政客,这一切看似偶然,却也讲了一个必然的道理。白嘉轩认为孝文的堕落是田小娥引诱的结果,之所以被引诱,是因为孝文的意志不坚。还有一个原因是觉得孝文的媳妇没有找好。我倒是觉得,孝文的堕落是很自然的事情。孝文是给有思想的人,处在那样一个大变革的时代,让一个心眼活泛的年青人本分的呆在村里当一个卫道者,几乎是不可能的。他的堕落等于是给他的生命淬了一次火,在他接受的传统教育中又添加了另一种东西:狡诈、冷酷与残忍。我们的传统文化本身就有两面性,白孝文两者兼得。所以他最后成功了:当了共产党的县长。

黑娃是一个特殊的人。他的爷爷是长工,他的父亲也是长工,如果不出意外的话,他也会一辈子当长工。当他领着自己的爱人小娥回到白鹿原后,所有的人都不接纳他,包括他的父亲。他是一个真正的无产者,他和小娥是白鹿原上最需要革命的人。鹿兆鹏也是看中了这一点,才让黑娃到省城学习,黑娃因此成为白鹿原弄协的主要领导。大革命失败后,他随习旅参加了暴动,在暴动失败后又当了土匪,随后被招安当了保安团的营长。当了营长以后,黑娃开始学好为人,拜朱先生为师读书,回白鹿村祭祖,整顿部下,他成了一个真正的好人。他的变化令鹿兆鹏大跌眼镜,问他怎么能回村里给曾经憎恨的祠堂下跪磕头呢?

作者把这个功劳归结为黑娃娶了个能让他安静的媳妇。以后他又帮共产党的游击队安全转移,和鹿兆鹏一起策划了保安团起义。看到这里,我们会觉得黑娃会顺理成章的成为新中国的一名功臣,会成为理所当然的领导干部。然而作者有和我们开了给玩笑,黑娃被当成反革命和岳维山、田福贤一起枪毙了,而坐在审判席上的却是被白灵憎恨得想打他俩耳光的白孝文。这是一个令人悲哀的冷笑话,真正需要革命并且真心革命而且学为好人的黑娃被镇压了,真正的革命者白灵牺牲了,革命的发起者鹿兆鹏生死不明,而投机者白孝文却当了县长。

鹿子瀮在小说中是一个非常丰满的人物。作为好人,他不够格;作为坏人,他又坏的不纯粹不彻底。他是一个聪明人,但缺乏智慧。他作为一个人存在着,比所有的人都真实,因为他具有人性中所有的原始的恶习。他贪财、好色、嫉妒、背后算计人,他也因此得到了一些风光。但这些习气让他有了一个致命的弱点:短视。尤其是他坐了两年牢出来以后,本来在认识上已经产生了一个质的飞跃,此时他已经没有了长工,大房子也被拆了,土地也卖的差不多了,沿着这条路走下去,他会有一个不错的归宿。偏偏此时他的孙子出现了,孙子的出现唤醒了他的全部身体机能和思想机能,于是他又开始当保长,又开始买地雇长工,又开始了他的酒色生涯。因为这些事,他又一次成了陪斗的对象,被吓成了疯子,悲惨的死去。对这个人,我们心里生不出憎恨,也无法给与同情。

许多读者对作者一开始不厌其烦的写白嘉轩死了六给妻子,认为这毫无必要。小说中有一句话,叫“女人的地,男人的犁”。什么意思呢?女人是土地,男人是这片土地上生长出的文化。中华文化是基于土地的农业文化,是男人与女人结合的文化。这种中原农耕文化曾经经历了很多危机:第一次是犬戎的入侵,导致了西周的灭亡;第二次是五胡乱华西晋灭亡,导致中国北方沦入游牧民族之手;第三次是唐末的分裂,导致人口锐减;第四次是宋朝开始游牧民族对中原的入侵,直至蒙古人统一中国;第五次是满清入关;第六次则是近代从鸦片战争开始东西方资本主义对中国的侵略。这六次灾变对中国的打击是致命的,就像一个男人死了六次老婆。所幸文化还在,只要有合适的土地,这种文化就能得以传承。所以才有了第七个媳妇吴仙草的出场。

小说中塑造了许多女性形象,谁是作者心目中的好女人呢?这个问题问得不恰当,应该是谁才是符合白鹿原文化的女人?

白灵显然不是,她只是一个理想的化身,无法在人间长久停留。田小娥更不是,她是白鹿原文化的副产品,太过消极沉沦。在第三代人(白嘉轩算第二代)里,有两位女性符合这个标准,一位是黑娃的夫人高玉凤,另一位是白嘉轩亲自为三儿子笑义选的媳妇。

高玉凤的特点是知书达理,沉静温柔,她使野性的黑娃变成了好人。回归祠堂的黑娃和高玉凤的结合是完美的结合,但黑娃死了,高玉凤也没有了存在的意义。

孝义媳妇的特点是柔顺与勤劳。她在结婚是人们夸她最多的一句话是:“磕头的样子真美。”磕头的样子有什么美呢?这是在突出一种性格,一种近乎奴性的柔顺。在白嘉轩的儿子里,老大孝义已经不可能再回乡种田了,老二孝武除了种地还会做生意,只有老三孝义喜欢种地,也就是说老三白孝义是才是白嘉轩真正的继承人,孝义和孝义媳妇真正承载着传承白鹿原文化的责任。令人啼笑皆非的是,孝义不能生育,他们的孩子是朝长工兔娃借的种。为什么要这样写呢?仅仅是为了刺激人们的好奇心吗?不是,作者这样写是在骂人呢。骂谁呢?骂现在招摇过市的国学大师呢。真正的传统文化随着农业社会的衰退已经消亡了,现在传世的所谓传统文化,是孝义媳妇与兔娃媾合的杂种,它衣着光鲜也罢,外表古朴也罢,骨子里流着的是近乎奴性的柔顺与麻木低贱混合在一起的血。

《白鹿原》并不是一部意识形态很鲜明的书,但电视剧就另说了,它只是展现了一个时代人们的生存状态,让读者自己去品,去思考。书中真正要表现的东西是对农耕文明的依恋,是对传统文化的敬畏,是对生命的礼赞。白鹿原经历了一次又一次的灾难,生命依然在繁衍。书中写了两次灾难,都带有很强烈的神秘色彩。闹旱灾时的求雨,闹瘟疫时的镇妖塔,看似非常离奇荒诞,实际上这些东西深植于我们内心的,书中的描写反映了作者对传统文化的敬畏,是一种心理需求,是文化的物化。

《白鹿原》一方面在礼赞生命的不屈与顽强,另一方面又表达了作者对生命的迷惘。白嘉轩晚年更象一个哲人,他明白了很多道理,也总结了很多经验。作为哲人的白嘉轩整天佝偻着腰象狗一样在台阶上晒太阳,仅仅是看明白而已,又能怎样呢?人生往往是这样,当你看明白的时候,事情已经由不得你来操纵了。朱先生看似走的很洒脱,其实是留下一声长长的叹息。他亲手刻了一块砖用来堵墓道,当红卫兵挖出那块砖时,发现上面刻着字“天作孽犹可恕,人作孽不可活”,当把那块由两块砖合在一起的砖摔开时,发现中间也写着一行字“折腾到何日为止”。圣人朱先生算出了身后多少年的事情却又无可奈何,这该是何等的一种痛苦?俗人鹿子瀮从大牢里出来以后,“觉得整个世界整个白鹿原整个白鹿村都没有一处令人留恋,整个熟人生人包括白嘉轩父子、田福贤和岳维山等等,也都一下子变得十分可笑十分没意思了,和这些人争斗或交好都变得没有必要了。在那种心绪里,他甚至安静地企盼,今夕睡着以后,明早最好不要醒来。”可他每天醒来以后,就完全变成了另一个样子依然贪财好色,依然争名夺利。

苦乐两境,淡看是非成败

公元714年。这一年,李白还在青城山练剑,杜甫还只是洛水边的一个顽童。

一个15岁少年,背着一把琴,提着一支笔走进了盛世下的长安。

两年后他以一首《九月九日忆山东兄弟》震撼整个文坛,在盛唐伊始的时候以少年才子之姿,独步天下。他就是王维。

当白居易24岁登临大雁塔,写下“慈恩寺下题名处,十七人中最少年”的时候,王维21岁就已经状元及第,名耀整个大唐。

这是一个开局华丽,风生水起的人生上半场。但是,王维的下半场一开端,就是他人生的滑铁卢。

本来作为新科状元王维有可预见的大好未来,但是却在无意中犯了唐玄宗的忌讳,一怒之下将他打发去了地方。

去地方就去地方,年少气盛的王维虽然满肚子怨愤,可还真没太拿得罪了皇帝当一回事。

他处理起政务也有声有色,觉得自己在外锻炼一下也没什么不好的。

好友孟浩然科举落地,他还安慰道:“杜门不欲出,久与世情疏。以此为长策,劝君归旧庐。”

老哥,科举当官太辛苦了,哪有在这青山绿水间待着快活?

但是,让王维没想到的是,他这一次被贬却足足在地方熬了十多年,直到过了而立之年才忽然发觉:狗日的,你们真得把我忘记了啊。

王维在《偶然作》中称:

“小妹日长成,兄弟未有娶。家贫禄既薄,储蓄非有素。”

王维父亲早亡,长兄如父,人到中年,作为一家之主的他,自然要挑起照顾整个家族的重担。

“新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年。”从这一刻开始,那个“孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香”的少年从王维的心底褪去了锋芒。

他放下状元郎的架子,也不再恃才傲物。

回到长安,王维求见丞相张说献诗,诗中他自比贾谊,恳请张说提携,“尝从大夫后,何惜隶人余。”意思是如果张说能看中他,他甘愿做任何工作。

开元二十三年,三十四岁的王维得知恩师张九龄重任宰相,立刻写信道:“侧闻大君子,安问党与仇。所不卖公器,动为苍生谋。贱子跪自陈,可为帐下不?”

一颗急切之心,毫不掩饰。不久后,他便被提拔为八品上的右拾遗。

作家烟罗说过:“人生下半场,最大的敌人只剩自己。”

人这一生,前半程年少气盛,大多数人活得是心气,觉得自己不可一世;后半程才发现人活的是心态,是自己与自己较劲。

所以说,人生下半场,千万别矫情。你越是矫情,失去的越多。

王维中年的时候,还发生了一件大事。和他患难与共的妻子难产而死,与此同时还有胎死腹中的骨肉。中年丧妻又丧子,人生恐怕很难有比这还要悲惨的经历了。

王维这一生留下无数诗篇,流传至今的就有400多首,但是细细翻阅,你会发现,其中竟然没有一首是写给妻子的。

他难道不爱自己的妻子吗?

王维和妻子相遇时,彼此不过十三四岁的年纪,8年后他金榜题名,连公主都有意招为驸马,可他却丝毫没有留恋,大登科后便迫不及待地迎娶了自己的青梅竹马,迎来小登科。

他难道不擅长写情诗吗?“红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。”

这首诗是王维写给朋友李龟年的,但是后世之人早已将其看做爱情诗的代表作。

既然友情都描摹的如此情真意切,一首爱情诗怎能难倒王维这样一个绝世天才?

有人说:“沉默的人,爱的最深;沉默的心,伤的最重。”

回望诗人的世界,写出“十年生死两茫茫,不思量,自难忘”的苏东坡身边可曾缺少过红袖添香?

为妻子写下“生为同室亲,死为同穴尘”的白居易也不乏“樱桃樊素口,杨柳小蛮腰”的风流。

唯有王维没有用文字祭奠自己的爱与悲伤,可史书却为他这段感情留下一句力重千钧的批注:“孤居三十年,终生不娶。”要知道,那可是男人三妻四妾皆属平常的古代。

王维没有给妻子留下只言片语,但是他却用他的余生证明了自己爱的深沉,伤的刻骨。

红尘过往,没有人握得住地久天长,感情之事岂能尽如人意?尤其是进入人生下半场,生离死别总要走一场。

有些话,无须多言;有些事,只须去做。最深的爱,最真的情,从来不是表演,也不会矫情。

公元750年。十五岁出游,五十岁依然郁郁不得志的王维赶回家中探亲,然而子欲养而亲不待。

王维的母亲临终前曾问过他一个问题:“知道你的名字为什么叫王维字摩诘吗?”

王维自然明白,“维摩诘”是印度高僧,母亲把他的名字拆开来为自己命名,还教他从小就背诵《维摩诘经》。

“维摩诘”这个名字翻译过来就是没有污垢,即“净”。

母亲学佛几十年,仿若就是为开导眼前历遭悲厄打击的儿子,让其解脱身心的桎梏。

要他看开苦乐两境,淡看是非成败。人生不如意之事十之八九,有些东西,你越是在乎,越是失去。

奔波的人生,我们已经用力,尽心,何必还去耿耿于怀。人生下半场,千万别矫情,经历的越多,你越会明白,这世上没有不带伤的人。

晚年,王维重新回到政治权力的中心,但是看过了人生无常之后,他不再关心官场上的种种是非。

晚年惟好静,万事不关心。

自顾无长策,空知返旧林。

松风吹解带,山月照弹琴。

君问穷通理,渔歌入浦深。

从此后,他有事上朝,无事还家,抽空作作画儿,钻研钻研佛学,悉心经营他在终南山的辋川。

有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。

这时的王维官反而做得越来越大,当了太子中允后不久,他又加集贤殿学士,迁太子中庶子、中书舍人,一路扶摇直上,最后官尚书右丞。

王维的才华毋庸置疑,但这“迟来的辉煌”,有一个重要原因是唐肃宗李亨和他的父亲唐玄宗李隆基在赌气,只要李隆基不喜欢的人,李亨偏偏要重用。

对此王维心知肚明,可他看破不说破,一边做好自己的本职工作,一边过着“明月松间照,清泉石上流”的田园生活。

朝堂上的尔虞我诈他管不了,也不想管。人生下半场,不纠结,不纠缠,不矫情。捧得越高,摔得越惨。这样的事情,王维年少的时候早就经历了一遍。

沧桑世事,负累几许,只要紧守住自己的本心就好。

公元761年,王维在“行到水穷处,坐看云起时”之中,平静地告别了这个世界。

“临终无病,遗亲故书数幅,停笔而化。”

去世前两年,王维上表将辋川别墅改为寺院,又将自己职田中的粮食用来为灾民舍粥。无论先前的职场生涯如何,王维死的时候确实像一个得道高僧。

正如陈贻焮先生所说,“他采取了圆通混世的人生态度,半官半隐地生活起来了。”

王维在鱼龙混杂、朝不保夕的官场中,从小吏修炼成诗佛。“我心素已闲,清川澹如此。”

比起李白的骄傲,杜甫的深沉,王维活得更加洒脱,他就是这样一个温柔淡然的模样,过着普通人的生活。

人过中年,能让你挥霍的时间少之又少。不矫情、不做作、不畏惧别人的目光,想要的东西就去争取,得不到的东西就断舍离。

人生下半场,活的就是一份豁达,一份明白:不乱于心,不困于情,不畏将来,不念过往。如是,安好。