耶鲁大学前校长谈论中国教育

 


曾任耶鲁大学校长的小贝诺施密德特,日前在耶鲁大学学报上公开撰文评论中国大学教育,引起了美国教育界人士对中国大学的激烈争论。尽管主要谈论的是大学教育,尽管言辞尖锐,但是他的批评意见还是值得我们认真反省,不仅大学反思,其他学段的教师们也应反思些东西。


 


 


耶鲁大学校长:


中国大学是人类文明史上是最大笑话


 



对中国大学近年来久盛不衰的“做大做强”之风,施密德特说:“他们以为社会对出类拔萃的要求只是多:课程多,老师多,学生多,校舍多”。“他们的学者退休的意义就是告别糊口的讲台,极少数人对自己的专业还有兴趣,除非有利可图。他们没有属于自己真正意义上的事业。”“而校长的退休,与官员的退休完全一样,他们必须在退休前利用自己权势为子女谋好出路。”“新中国没有一个教育家,而民国时期的教育家灿若星海。


对于通过中国政府或下属机构“排名”、让中国知名大学跻身“世界百强”的做法,施密德特引用基尔克加德的话说,它们在做“自己屋子里的君主”。“他们把经济上的成功当成教育的成功,他们竟然引以为骄傲,这是人类文明史最大的笑话。”


中国大学近来连续发生师生“血拼”事件,施密德特认为这是大学教育的失败,因为“大学教育解放了人的个性,培养了人的独立精神,它也同时增强了人的集体主义精神,使人更乐意与他人合作,更易于与他人心息相通”,“这种精神应该贯穿于学生之间,师生之间”。“他们计划学术,更是把教研者当鞋匠。难怪他们喜欢自诩为园丁。我们尊重名副其实的园丁,却鄙视一个没有自由思想独立精神的教师。


中国大学日益严重的“官本位”体制,施密德特也深感担忧,他痛心地说:“宙斯已被赶出天国,权力主宰一切”


“文科的计划学术,更是权力对于思考的祸害,这已经将中国学者全部利诱成犬儒,他们只能内部恶斗。缺乏批评世道的道德勇气。孔孟之乡竟然充斥着一批不敢有理想的学者。令人失望。”施密德特为此嘲笑中国大学“失去了重点,失去了方向,失去了一贯保持的传统”,“课程价值流失,效率低,浪费大”。


他嘲笑说“很多人还以为自己真的在搞教育,他们参加一些我们会议,我们基本是出于礼貌,他们不获礼遇。”


由于当前金融危机引发的一系列困难,导致大学生就业难。施密德特对此说,“作为教育要为社会服务的最早倡议者,我要说,我们千万不能忘记大学的学院教育不是为了求职,而是为了生活”。


他说大学应该“坚持青年必须用文明人的好奇心去接受知识,根本无需回答它是否对公共事业有用,是否切合实际,是否具备社会价值等”,反之大学教育就会偏离“对知识的忠诚”。


对中国大学的考试作弊、论文抄袭、科研造假等学术腐败,施密德特提出了另一种观察问题的眼光,他说“经验告诉我们,如果政权是腐败的,那么政府部门、社会机构同样会骇人听闻的腐败”。


他还说“中国这一代教育者不值得尊重,尤其是一些知名的教授。”


施密德特认为中国大学不存在真正的学术自由,他说中国大学“对政治的适应,对某些人利益的迎合,损害了大学对智力和真理的追求”。


他提出“大学似乎是孕育自由思想并能最终自由表达思想的最糟糕同时又是最理想的场所”,因此,大学“必须充满历史感”,“必须尊重进化的思想”,“同时,它倾向于把智慧,甚至特别的真理当作一种过程及一种倾向而不当作供奉于密室、与现实正在发生的难题完全隔绝的一种实体”。他说“一些民办教育,基本是靠人头计算利润的企业。”


 


 


特别说明:


另据消息《环球时报》近日致电耶鲁大学进行询问,校方负责与媒体联系的办公室工作人员告诉记者,经他们查询,耶鲁大学学报从未刊登过传闻中的这篇文章。另据证实,最近几期耶鲁大学校刊不但没有这篇文章,也没有任何关于中国大学的内容。
  另网上一篇名为《戳穿谎言﹕“耶鲁大学校长撰文”是如何形成的?》的网文称,此文是用1987年施密德特在耶鲁开学典礼上的演讲移花接木拼凑而成的。


此文可能是冒名文章,但仍留存,请有识之士甄别。


                                                                                               10月6日


 

辞不工者不成文

 


本文是《语文报》武永亮编辑2010513日约的一篇师生对话稿件,将刊登在《语文报》中考版2010930日的《写作直通车》栏里,向武编辑致谢!向《语文报》编辑致谢!


 


 


中考作文备考之语言篇——


 


辞不工者不成文


                            


   山西阳泉城区教研室   胡涛海


 


生:老师您好!我们知道了中考作文选材和构思非常关键,麻烦您能给我们介绍一下中考作文语言的有多重要吗


老师:好的,我先从一个笑话说起:过去有一人发财了,想请四位朋友吃饭,来了三位,最后一位大家怎么等,也不来。这时请客者想:“该来了怎么还不来呢?”于是他就说:“该来的不来。”在座的一位朋友听后想该来的不来?那我们是不该来的!于是起身就走了。这时请客者又想:“不应该走,怎么走了。”于是他就说:“该走的不走。”在座的另一位朋友听后想,“该走的不走”,那我是该走的,于是愤然离座。这时请客者看着两位朋友都走了,非常着急,急忙对留下的朋友说:“我又不是说他呀!”留下的朋友恍然大悟,啊?原来是说我呢?也起身离席。


学生:(笑)我知道了,语言确实重要。


老师:请客者本是一片好意,结果三句话却赶走了三位朋友,问题出在哪里呢?


学生:请客者语言表意不准。说出的话不是自己想表达的意思,结果适得其反。


老师:对。那么从则笑话中我们可以得出,中考作文的语言首先要注意什么呢?


学生:(沉思片刻)我想应该是表意准确,不能含糊,不能模棱两可,否则再好的材料,再好的构思,语言表达得不到位,也得不了理想的分数。


老师:(微微点头)你非常聪明,概括得很好。


学生:老师,您能否给我们简要的梳理一下语言在“准确”方面的一些注意点?


老师:可以。语言表达的“准确”,指语言表达要确切符合规范,是指用词造句要能恰当地表达事物的特征和作者的思想感情,吃准词语的内涵和外延,准确把握词语的分寸,做到用词妥帖,大小合适,轻重合宜。要注意词语的感情色彩,在表达时,自己不同的态度与感情,根据选择词义的褒贬来实现,增加语言表达的鲜明特点,以突出所要表达的事物特征;在选用词语方面,尤其是对动词、形容词、副词的选用。不要使用诸如“可能”“大概”“也许”“左右”等不确定的词来表明态度与观点。


学生:我明白了。


老师:经过多年的分析,中考作文的语言失分点还有两个方面:一方面是语言空乏。只是空洞的叙述,缺乏具体的描写。二是语言平庸。表现在写文章信笔涂鸦,不生动,语言没有活力。


学生:我们怎样才能避免语言空乏呢?您能给我具体点的指点?


老师:好的。如让你写“硬币落在地上”你怎样写呢?  


学生:我就写“一枚硬币掉在了地上”,是不是这样写不形象?


老师:对,你再想想,把硬币掉在地上的形态和声响写出来。


学生:“有一枚硬币,从桌子上不小心滚了下来,在地上叮叮噹噹地跳着”,老师,这样写行吗?


老师:这样写既有生动的动态,更有清脆响亮的声音,使读者能从视觉、听觉同时清晰地感觉到这一事物,所以印象就特别深刻。


学生:哦!


老师:你回忆一下哪篇课文在描写方面给你留下深刻的印象?


学生:(考虑片刻)鲁迅先生写故居中的“百草园是乐园”,围绕一个“乐”,通过描写把自己观察到的“景物”一古脑儿全变成了鲜活的文字,恰当运用修饰语和动词不仅再现了百草园的自然风物:碧绿的菜畦、光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑椹;油蛉低唱,蟋蟀弹琴,斑蝥喷雾;还写出了百草园带给人的无尽的欢乐,这里有好看的、好听的、好玩的、好吃的,可以玩蜈蚣、摘桑椹,真是其乐无穷!使人深深感到百草园就是乐园。


老师:这样写,就具体、生动,给人以新鲜感。记住这些例子,为我所用。记叙文要多用描写,把语言打扮得摇曳多姿、精妙亮丽,给读者一种如见其人、其景,如闻其声的感觉,留下难忘的印象。


学生:您一讲我就明白了。那么,怎样才能使语言走出平庸呢?


老师:要善用修辞,让语言充满情趣美。使语言产生一种妙趣横生、楚楚动人的艺术力量。类似的课文你还记得吗?


学生:记得。《安塞腰鼓》就是运用了大量运用排比、比喻、反复,把场面写得壮阔雄伟,文章气势恢弘,句子铿锵激越,令人难忘。


老师:为了表达对祖国大好河山的热爱,考生用了这样一组句子:我爱那“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的庐山瀑布;我爱那“荡胸生层云,决眦入归鸟”的泰山极顶;我爱那“奔流到海不复回”的黄河九曲;我爱那“两岸猿声啼不住”的长江三峡;我爱那“秦时明月汉时关”的古朴塞北;我爱那“日出江花红胜火”的秀丽江南。


这组句子除了排比之外,还使用了“引用”、“对偶”等修辞手法,写得气势磅礴,很有文采。如果写成 “我喜欢祖国的大好河山,比如黄河长江,还有泰山庐山”。同样的意思,给读者的感受和信息也就大有差别。


学生:是的!


老师:另外恰当运用一些技巧使语言显得幽默俏皮,就能增加语言的灵动美。如“初三,忙。早晨慌慌忙忙,中午匆匆忙忙,晚上急急忙忙”。“门外三个家伙,一个虎头虎脑,一个呆头呆脑,一个贼头贼脑。”这些句子有什么特点呢?


学生:活泼灵动,极富创意,个性鲜明,充满审美张力,让人久久回味。


老师:是的,我们要学着让语言灵动起来,飞扬起来。另外,写作中还得注意锤炼语句,使其含义深刻,给人以启迪,富有哲理,耐人寻味。有些句子看起来很平淡,但细细咀嚼,意蕴醇厚,足见其深刻,给人以启迪。如《皇帝的新装》,当骗局接近尾声的时候,让一个孩子真切地喊出:“他什么衣服也没穿呀!”这个纯真的声音戳穿了事实的真相。正是这一针见血的一句话使得作品的揭露与幽默达到了一个新的质的高度,把喜剧推向了高潮。


学生:一字千金。


老师:“义虽深,理虽当,辞不工者不成文”。好的文章自然离不开好的文采,因而在写作时除了追求思想深刻,内涵丰富,意境深远外,还修炼语言。好的文辞,读起来如饮香茗,余甘未尽;如食橄榄,余香无穷。文采斑斓,引人入胜。


学生:谢谢老师的指点!


 

归纳“形象”特点 积淀文学素养

 


归纳“形象”特点   积淀文学素养


 


——古诗词“形象”类型及特点漫谈


 


                           山西阳泉城区教研室   胡涛海


 


《普通高中语文课程标准(实验)》在必修课的“阅读与鉴赏”要求中,提出“能感受形象,品味语言,领悟作品的丰富内涵”;在必修课程的评价“要重视评价学生对作品的整体把握,特别是对艺术形象的感悟和文本价值的独到理解”;《高考语文考纲》对古代诗文阅读要求要“鉴赏评价”并具体提出“鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧”。从《课程标准》,语文考纲》来看,鉴赏文学作品的“形象”,既是课程标准要求的重点内容,又是教学的重点内容,同时也是高考的命题要点。作为即将高考的同学们怎样鉴赏文学作品中的“形象”,提升文学素养呢?其思路、方式和方法,可从古代诗歌“形象”鉴赏中略见一斑。本文先从古代诗歌“形象”知识、类型和特点等方面给同学们以指点提要。


一、古诗“形象”的定义阐释。


古诗词的鉴赏一般是先感知作品形象,由形象感悟诗情,而后进行审美判断。古诗词的形象,其实就是融汇着诗人主观情意的客观物象,作者从审美理想的角度出发,根据现实生活的各种现象加以艺术概括,所创造出来的具有一定思想内容和艺术感染力的生活图画,包括客观的人、物、景。具体的说,侧重叙事的诗歌的形象主要是人物;侧重抒情的诗歌的形象则多指抒情主人公;偏重写景诗歌的形象偏向于景象与物象。


二、古诗“形象”的类型特点。


古代诗歌形象主要分为两大类。一类是人物形象,另一类是景物形象。


(一)人物形象。人物形象既指古诗中作者塑造的人物形象,也指古诗中的抒情主人公。


古诗词的人物形象常常以截面或选取特点的形式出现,可以是一个眼神、一个笑容;可以是一个动作、一个举止;可以是一个典型的细节、一个微妙的心理活动。因此,鉴赏人物形象应以人物的肖像、行动、语言、神态、心理及以所写人物的身份、性格、思想感情,以及作者对所写人物的态度为依据进行捕捉和提炼。李清照《点绛唇》就是通过一系列动作表现出来的刻画了一位少女的形象。


蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。


露浓花瘦,薄汗轻衣透。


见客入来,袜刬金钗溜。


和羞走。倚门回首,却把青梅嗅。


这首词的上阕用 “蹴” “慵”等词,直接描写刚荡完秋千,两只手又是土又是泥,而懒得去洗一洗,就这么悠哉、怡然地在花园中游逛。这种不拘小节的天真烂漫、未被礼法束缚的少女形象。“花瘦”,即含苞未放之花,它又暗示了主人公的少女身份,既写景又喻人,双关用得妥贴、自然、巧妙。“薄汗轻衣透”,这又纯然是一个少女所为。这里的描画真切、自然,细腻且生动。下阙写少女急忙回避突来的陌生人。“袜刬”,是说来不及穿鞋子,“金钗溜”,是说头发松散,金钗下滑坠地。更妙的是“倚门回首,却把青梅嗅”,“倚”、“回”、“嗅”三个动作,把少女窥人之态微妙而细致的显现了出来。《点绛唇》将词人对爱情的强烈追求和对自由的渴望,通过描写一个天真烂漫而又情窦初开的少女形象而表现的淋漓尽致。


(一)景物形象。


1、景象。景象在诗中是为抒发诗人的思想感情而精心裁剪、设计的。一般有:景物描写、场面描写、色彩描写。“一切景语皆情语”,景物是诗人感情的外在表现。“一切景语皆情语”,鉴赏这类抒情诗,要善于体会诗歌所创设的景致画面而呈现的意蕴。也就是说,诗人在或雄浑壮丽,或幽清明净,或沉郁孤愁,或和谐静谧,或开阔苍凉,或高远辽阔的景致中,寄托着作者的人生感悟。我们可遵循“概括景象特点、描摹诗歌图景、剖析作者思想”的思路进行分析鉴赏。如《江雪》柳宗元:


千山鸟飞绝,万径人踪灭。


孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。


诗题是“江雪”。但是作者入笔并不点题,而却先写千山万径之静谧凄寂,远处峰峦耸立,万径纵横,然而山无鸟飞,径无人踪。往日沸腾喧闹,处处生机盎然的自然界因何这般死寂呢?一场大雪纷纷扬扬,覆盖了千山,遮蔽了万径。鸟不飞,人不行。冰雪送来的寒冷制造了一个白皑皑,冷清清的世界。这幅背景强有力地衬托着渔翁孤独单薄的身影。这里诗人精心创造了一个广袤无垠、万籁俱寂的峻洁清冷的艺术境界。“独钓寒江雪”,“孤”与揭示诗人远离尘世,清高脱俗、兀傲不群的个性特征。“寒”表现了作者幽冷孤寒的心境。


2、物象。物象指的是诗人借助具有某种特定内涵的事物来表明自己的心迹或某种情感。即被作者人格化了的描写对象。作者通过象征性的物象描写来曲折地表现他的品格节操、思想感情。作者描写物象其目的是为了言志、言情、言心声。鉴赏这类古诗要注意提炼所写物象描写特征的词语,挖掘物象内在的品格、精神 ,抓物与志的“契合点”,就能明白作者意在何为,情为何端。如南宋郑思肖的《画菊》:


花开不并百花从,独立疏篱趣未穷。


宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。


作者选取了独立疏芳,自甘寂寞,不求虚荣,不屑与“百花”为伍的菊花,为所咏物象,寄寓了它坚持节操,傲霜怒放,光彩照人,志趣未穷意蕴。这里的菊花具有了某种人的神韵,联系作者的身世看,正是诗人的自我写照,相对应的“百花”则是影射那些屈节仕元的故宋臣属。“花开不并百花丛,独立疏篱趣未穷”这两句咏菊诗,是人们对菊花的共识。菊花不与百花同时开放,是不随俗不媚时的高士。“宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中”两句进一步写菊花宁愿枯死枝头,决不被北风吹落,描绘了傲骨凌霜,孤傲绝俗的菊花,表示自己 “宁为玉碎,不为瓦全”的高风亮节。


三、古诗“形象”的典型举隅。


(一)常见人物形象。


1.不慕权贵、豪放洒脱、傲岸不羁的形象。如李白。“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”表现了他淡于富贵、傲视权贵的思想,也反映了他傲岸不羁、豪放自负的性格。


2.心忧天下、忧国忧民的形象。如杜甫。“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。呜呼,何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足。”诗人并不仅仅停留在个人的哀怨中,而能推己及人,表现了他忧国忧民的性格。


3.寄情山水、归隐田园的隐者形象。如陶渊明。“采菊东篱下,悠然见南山”展现的是悠游自在的隐居生活,表现出诗人对官场的厌恶,对田园的喜爱;如王维。《山居秋暝》通过对晚秋时节空山新雨景象的描写,表达了对山水风光的喜爱。


4.怀才不遇、壮志难酬的形象。如陈子昂。《登幽州台歌》写前不见圣贤之君,后不见贤明之主,想起天地茫茫悠悠无限,不觉悲伤的流下眼泪。塑造了一个空怀报国为民之心却不得施展的怀才不遇的知识分子形象。


5.献身边塞、反对征伐的形象。如王翰的《凉州词》,王昌龄的《出塞》表现了他们忠心报国,献身边塞之情。而杜甫的《兵车行》则体察人民痛苦,反对战争。


(二)常见景物形象。


1、明月,蕴涵思乡之愁。如“碛里征人三十万,一时回首月中看”(唐•李益《从军北征》)的抑制不住悲苦的思乡之情;“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中”(南唐•李煜《虞美人》)表现了亡国之君特有的伤痛。


2、黄昏,感伤的心情意绪,如李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴,这次第,怎一个愁字了得”;黄昏还表现在离别、相思、闺怨一类的感伤场面中,如李清照《醉花阴》的“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖”等


3、鸿雁,常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如唐李益《春夜闻笛》:“洞庭一夜无穷雁,不待天明尽北飞。”也有以鸿雁来指代书信。如杜甫《天末怀李白》“鸿雁几时到,江糊秋水多”等。


4、黄莺,是春天的象征。如杜牧《江南春》“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风”,杜牧用黄莺歌唱写出江南美丽的春景;再如白居易《钱塘湖春行》“几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥” ,白居易用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到。


5、芳草 ,喻离恨,如李煜《清平乐》:“离恨恰如春草,更行更远还生。”让人看到离情的生生不息,草的无穷体现出情的弥漫与更生;以芳草喻所思之人:如朱敦儒《渔家傲》“知音少,人间何处寻芳草”等。


 


发表在《考试》(高考语文版)2010年第7~8期合刊


 

我们不是真理的化身

 


我们不是真理的化身


 


胡涛海


 


李红豪同学,以《草见人命》为题写了一篇实话作文,措辞激烈地抨击现行教育弊端,被校长定性为有”政治问题”,班主任老师要求反思,思想没有改变,就不许进教室上课。从此,李红豪反思14个月没有踏进教室,近日引起了媒体的热议。现在不知道李同学一年多反思的如何,事件披露后,我认为,我们教师,我们教育工作者也应该反思点什么了。


我们的教育,多年来,积重难返、积弊之深,早为社会和公共舆论不满,但一直是言者谆谆,听者藐藐,尽管大力提倡素质教育,大力提倡改革,并没有什么明显改进。我们倒应该是借这次“实话作文事件”,进行一些反思,没有坏处。


 


我们应在认识上反思:我觉得,我们教育管理者与教育施教者,多年来都自命为正确的代表,以为自己就是真理的化身,自己的话是“放之四海而皆准”的,思想仍然套在封建的、唯我独尊的这样一个思维定势中,凡是与自己的看法不一致的,都是错误的,都需要反思;凡是与主流思想不一致的,那一定是有“政治问题”,那是需要“教育改造”的。于是我突然想到一个春晚小品一“精神病患者”的一句台词:“凡是我不认识的,都不识字!”可我们不是精神病患者,我们是灵魂工程师,怎还会停留在这样的认识水准上?


 


我们应在作法上反思:我们教育者常常打着“教育”的大旗,揣着“为你好”善心,而伤害学生。面对学生的错误思想,不是采用启发的方式、讨论的方式,帮助学生通过自主思考来发现真理,而是采取了压服的方式——“思想没有改变,就不许进教室上课。我们如此行为,不是却恰恰印证了李红豪在《草见人命》中的判断:在学校里(专制主义)这种情况更是登峰造极。老师说的你不能反驳,不管他说的对不对,否则你便犯了顶撞之罪的吗?把人家赶回家14个月不让上课,我们扪心自问,真的是出于善意吗?真的是出于教育的目的?


  


    我们应在管理上反思:从“实话作文”事件中看出:学校、班级在教育和管理中没有丝毫的民主氛围,这怎能培养出具有良好民主素养的现代公民来呢?我们都知道:说教是教育,管理也是教育;批评是教育,宽容也是教育。但这种管理理念,民主教育,关爱服务,只停留在滔滔不绝的上,实实在在“做”的不多,有时候,“做”在文章里,或者是“做”在自己喜欢的高分、听话学生身上。一遇所谓“出格”学生,先给你一棒子,先给你顶帽子,让你闭嘴,让你回家……


   


    我们应在态度上反思:我们教师如何看待学生?我们学校如何看待学生?是把他们看成有血肉、有思想、有感情的活生生的人呢,还是把他们看成是一个“服从”和考试的工具?如果是前者,那么你就要尊重他们,以平等的态度对待他们,为他们真正“服”好“务”,真正承担起我们教育工作者应该担当的责任。如果是后者,那华中师大一附中教育者的做法就是对的,既然不能为我所用,不给我面子,就把他当垃圾扔回家便是了。至于找个理由、托词,那简单得很,方便得很,至少还能再送他几顶“大帽”。

以宽容接纳“异类”

 


 


以宽容接纳“异类”


 


——高中生“实话作文”风波的思考


 


胡涛海


 


 


据《武汉晨报》75日报道:在学校举行语文考试中,华中师大第一附属中学的李红豪同学在作《草见人命》的材料作文时,措辞激烈地抨击现行教育弊端。老师严肃地批评他:“胆子太大了,竟然在考试作文中讽刺老师和学校”,老师还提出,让他“考虑转学或者换班”,“思想没有改变,就不许进教室上课”。该生长达14个月未到校,在家写小说。


记者采访,该校张校长表示:“学校欢迎李红豪有自己的独立思想,但他过多看到了阴暗面,不仅对于教育制度,而且对于社会制度持全盘否定态度,这实际上已经是个政治问题。”


从报道中看出,这位高中同学可能是一个不“听话的学生”。可以想象,这个思想活跃激进、行为倔强不羁的男孩子可能给老师们找了不少麻烦。可是,高中生“实话作文”事件却是实实在在地发生在这位同学身上了。那么,我们该如何看待这场“实话作文”风波的?该怎样对待那些聪颖、敏感却又不乏自负、反叛,甚至常有惊世骇俗之举的“异类”们呢?


笔者同情教师难处,但不赞成教师的作法。笔者的观点是“异类学生”采取最好办法是宽容,而不是什么“思想教育”,“灌输正确观念”,而要平等的诱导他认识到自己的观念“偏激”即可。


说实话,思想是没有禁区的,谁的话语正确,不是一句话能说清楚的。有话语权的老师不一定是正确的,当官有权的校长不一定是正确的。正确的只有在激烈的观点碰撞中才有可能诞生,而不是谁说出来的!事实证明自命正确者的说法常常是错误的,呼风唤雨的领袖人物还如此。 因此,对“异类”学生要以宽容之举接纳之!


教育最大的教化功能,不是公式化的告诉学生“正确”,被条条框框禁锢,而是智慧的、艺术化让学生主动的进行独立思考。我们的教育应当而且必须有这样的自信,容许你有不同观点,鼓励你发表观点,并且能用说理而非扣帽子的方式来说服持异见者。如果我们的教育工作者缺少这样能直面一切质疑的自信,那恐怕是教育最大的失败的!如果我们的教师缺乏这样的度量,那这是我们教师的悲哀!那可能就真的把学生逼上了“异类”了。


笔者更不赞成校长扣“政治问题”大帽的作法。我曾想,一个尚未成年的孩子在作文中说句实话,对于教育或者社会制度发出一些不同于主流观点的声音,就有这么严重吗?就能证明我们的制度一无是处吗?难道我们的学校教育制度乃至整个教育制度就完美到一丁点质疑都没有?如果学生写篇“实话作文”,提了点自己的观点和质疑,就先用“政治正确”的思维去套一下,那不是把所有的思考都禁锢成为“政治立场的表态”,这才是与真正教育背道而驰的!在这样的教育思路下,我们的学生注定极度地缺乏独立思考,缺乏创造力,用“政治正确”的僵化的标准答案去禁锢学生的思维,这才是正是教育准备革除最大弊病所在。


笔者也想说句实话,倒是不反对这样的“异类”。报道摘录了该生作文:在学校里(专制主义)这种情况更是登峰造极。老师说的你不能反驳,不管他说的对不对,否则你便犯了顶撞之罪。从放假、收费等等事可以看出,各学校总是能将圣旨变成剩纸。从这段文字中,读到的是一个对客观现实叙述,是实话实说,是篇难得的“实话作文”。不知道老师要学生反思什么,我们老师极力反对作文说假话、大话和空话,真的一篇“实话作文”出来,却又摆出一副教育学生的姿态,让学生进行反思,自然让人想起了“叶公好龙”。


在我国教育现实中,一方面大力提倡学生要独立思考、自由表达,即素质教育,实际生活中,却在想方设法坚决地扼杀学生的独立思考、自由表达,看来教育真正走向“素质”的轨道,是任重而道远的,需要突破的东西是会很多的。


 




熊丙奇也谈中学课本删去《背影》问题

 


 


错乱的时空穿越,错乱的教育与学术


 


父亲跳下月台横穿铁道去买橘子,这种违反交通规则的行为给读者带来的感动是不理性不健康的。据此,北外副教授丁启阵建议中学课本删去朱自清的《背影》。(法制晚报630日)


丁教授的建议是有理有据的,横穿铁道去买橘子,再感动也是对违法行为感动,这对亿万孩子的毒害,是可以想象的。然而,朱自清先生写这篇《背影》时,是上个世纪20年代,距今已是80多年前,那个时候的交通法规意识,显然远不如今天;城市铁道交通服务,也不如今天完备——放在今天城市火车站,乘车者只能在候车厅候车,购买食品,检票之后就登车。送儿子的父亲,是不可能有机会翻越月台去买橘子的。


但这还只是今天大城市铁路服务情况。在一些小城镇的火车站,月台、铁路、人行道是基本不分隔的,路人可以随意从人行道,走上铁路,再由铁路走上月台——这种情况像极了80多年前的大城市铁路运输,也和一些中小城市在不少繁华的马路口,居然没有红绿灯一样——可以说,在一些小地方,送儿子的父亲,还可能与几十年前一样,穿过铁道去买东西,但大家都不以为这是违反交通规则,因为在这个地方,这是日常行为。


我想说的,并不是这些。拿今天的社会发展现状,去评价80多年的文章,是不是健康和理性,是很矫情的。这就如用如今城市人的观点,去看农村人的生活,也会有落后、守旧的莫名感慨——有一则笑话是,城市孩子问农村孩子,你们吃不起米饭,为何不吃肉呢?分析一篇文章,一个事件,必须置身当初的时空,联系当时的社会环境与社会观念,而不能进行随意的时空跨越,以及观念嫁接。如果以所谓的现代观念去看旧时文章,连草船借箭也可以消亡了,现在打仗还用什么箭啊?用的都是导弹和火箭。而日啖荔枝三百颗,不辞长做岭南人亦可休矣,现在哪个地方没有荔枝吃?


可这样跨越时空的观念嫁接,近年来,屡见不鲜。去年,《文艺报》资深编辑、著名文艺评论家熊元义到华中师范大学汉口分校讲学时提到,白毛女应该嫁给黄世仁的观点近来在年轻人中流行,这表明人们由上世纪40年代对群众疾苦的同情,演变成而今对权钱的膜拜。现场一“90女生小谢站起来说:如果黄世仁生活在现代,家庭环境优越,可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱,为什么不能嫁给他呢?即便是年纪大一点也不要紧。此事经媒体报道,好一顿热炒。舆论批评直指新时代学生的价值观念。此事中的观念嫁接,与前述观念嫁接,恰恰相反——评论家要求把六十年前的阶级爱情、革命爱情观嫁接到今人脑海中,也用劳苦大众和恶霸地主来区分今天的穷人和富人,这实在是荒谬得可以,但却成功地制造了话题。


时代在发展,社会在进步,人们的观念也在更新。作为教育者,应该明白什么是新观念、什么是旧观念。应该懂得在怎样的场合、用怎样的语境去理解新旧观念、新旧事务。不合理的用新观念去分析旧事件,得到的分析必然是离谱、匪夷所思的,这是娱乐教育,而不是严肃地教育;同样,一层不变地以老观念来看待新事务,是自身的落后与守旧,难以产生教育作用的。客观上说,这是基本的教育观——基于历史事实和环境进行的比较、分析、教育,是符合历史唯物主义的,同时也是基本的公民教育——在过去大多被教育者所接受。


而现今之所以有越来越多的错乱的时空跨越,关键在于教育和学术的功利与浮躁,似乎由此一来,就找到了新的研究课题,得到了新的研究成果——你看,我用今天的交通法规,发现了100年前一篇文章中主人翁不遵守交通法规的事实;我用今天的婚姻法,发现七十年的文章中一个人有三妻四妾,这是万万不可作为经典文章教育学生的;我用今天的刑法,发现鲁提辖拳打镇关西,是以暴制暴,充满血腥;我用今天的计划生育条例,发现鲁迅还有三兄弟,这不利于宣传国策的。反之,我用过去革命岁月中的艰苦朴素,论证现在8090后不能吃苦,贪图安逸;我用你愿不愿意做雷锋、邱少云、黄继光,进行调查,来审视现代人的奉献、献身精神……这貌似很创新的教育研究学术研究,实则是暴露十分不严谨的研究态度和研究方法。然而,令人惊奇的是,这种研究结果,往往备受社会和媒体关注,而由于正常的学术评价缺位,在一些人看来,媒体关注度就等于学术价值,于是这些研究成果也就变得有价值有新意,从而诱导更多的人进行这种错乱的时空穿越,教育和学术也由此更加错乱。


 

写《背影》为父爱,而非为入教材

 


写《背影》为父爱,而非为入教材


 


李晓亮


    


    前段时间,鲁提辖刚惹了祸:首都师范大学文学院教授侯会在博客里表示,现行初中语文课本应删除《鲁提辖拳打镇关西》,因为该文核心是血淋淋的杀人场面,少儿不宜。近日,朱自清的父亲又引来话题——北外副教授丁启阵,同样建议中学课本删去朱自清的《背影》,理由是《背影》的感动是不健康的,是不理性和实用主义的表现。(630《法制晚报》)


    若说侯教授嫌鲁提辖太暴力,还只是哗众的话,那么丁教授说的朱自清父亲跳下月台横穿铁道去买橘子,这种违反交通规则的行为,给读者带来的感动是不理性不健康的,那么就有点像是诛心之论了。


    为人子者,恐怕不会不知一个父亲,跳下月台横穿铁道翻栅栏去给临行的儿子买橘子的重点,不在于违反交通规则,而是那种儿时觉得不堪其烦,长大后却为之魂牵梦绕的父亲最质朴的爱。而为人父者——不知丁教授是否身为人父——自然更是不会不知这一点。所以,我不知道丁启阵建议删去《背影》的初衷何在。


    若说朱自清的散文水平不高,此文文学价值不大,这些都是可以商榷的。但是若说这篇文章带来的感动是不健康的不理性的,那我确实百思不解,很难苟同。说实话,中学时学这篇课文时,我确实对此文没什么太深的感触。只记得当时考试重点是在该文中的一系列动词上。那时只顾考分,没来得及回味其中韵味——就像他的另一篇教材名文《荷塘月色》一样,我现在唯一的记忆,也只是要求背诵的段落首句曲曲折折的荷塘上面……”


    可是,就在看到这个新闻时,我搜出《背影》原文,大致扫了一遍,我瞬时就深深地被此文白描式的送别场景所感染感动感喟。这话一点不夸张。或许是因为岁数日渐大了,或许是因为和作者一样离家在外,家境相仿,境遇相似,父母也日渐年迈。或许根本不是这些原因,只因为那些文字描述的场景,传达的感情,是人类共通的东西。


    回想起来,我离家入川求学,刚好和朱自清文中提到的北上返京的岁数相近。父亲不光送我到车站,而且直接和我一起挤青岛至成都的18个小时的站票绿皮车到绵阳。父亲的年纪或许比朱自清的父亲还要大很多,车上的情节我不愿回忆,因为那比重读朱自清《背影》还令人心痛。


    和文中黑布小帽,黑布大马褂,深青布棉袍臃肿蹒跚的背影之于朱自清一样,父亲伛偻的身影,也深深刻在我脑中,那他就是属于我的《背影》。同样,朱自清写《背影》也只是挂怀父亲颓唐老境,只是书写属于自己的记忆。


那个肥胖的父爱背影只属于朱自清,后来此文能入教材感动中国,自然都是他始料未及的,也均非其本意。只是,他万万不会想到的是,若过年后,竟还有教授能无视其中父子亲情人伦大爱,本身就从一个很不理性很实用主义的立场,去质疑该文给人带来的所谓的不健康的影响和感动。感动难道还有理性的吗,父爱难道还有不健康的吗?此情此境,真是让人不知如何置评。到底是谁不健康,谁不理性呢?


中国青年报2010-07-02


 

苏轼与月亮

 


 


苏轼与月亮



                        


  山西省阳泉市城区教研室     胡涛海


 



 


苏轼一生对月亮情有独钟,其作品多角度、全方位玩味着月亮。他旷达超然、出神入化,与月光熠熠生辉。残月,冷月,缺月,孤月,圆月,明月,这些月的意象里凝聚着他炽热的感情,豁达的胸襟和睿智的思想。笔下的明月浸透了独特、丰富、复杂、幽深的人生顿悟和喟叹,真正领略到月的“阴晴圆缺”。他的高洁情操,只有明月可以朗照,可以寄寓,可以见证!


 


苏轼曾悲月。“世事一场大梦,人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少,月明多被云妨。中秋谁与共孤光,把盏凄然北望”(《西江月》)。这是被贬黄州的第一个中秋月,“月明多被云妨”,托染悲剧色彩的明月,明月云遮,形象的诠释出才高见妒,忠而被谤遭遇。“酒贱常愁客少”寓意着走进了人生孤独的死胡同。“中秋谁与共孤光”,记录着掉进了仕途的泥潭,在借月排遣内心郁积!古人说他在消极,其实人需要这样消极的打磨、历练、积淀,才能丰富自己的多样人生,谁说这不是一个人积极进取的一种蓄积?


 


苏轼曾叹月。“缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来,缥缈孤鸿影。惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”(《卜算子·寂寞沙洲冷》)。人生,命运多桀,顺逆难料。他初到黄州,举目无亲,杜门深居。静夜如此寂寞,又何须漏壶提醒辰次?月儿残缺,何时是清满的佳期?此时月缺花残,潸然泪下,虽贬谪黄州,处境孤寂,我们仿佛能看到寒霜月下于寂寞冷落中,他仍兀傲坚守的身影,月缺而心不缺。在叹月中显现的是高洁自许、不愿随波逐流的心境。


 


苏轼曾问月。“明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年,我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒,起舞弄清影,何似在人间!转朱阁,低绮户,照无眠。 不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟”(《水调歌头》)。此词通篇呼月而问天,追月而质疑,仿佛看到的是一个沉重、迷茫、徘徊的身躯,对月亮,对自己,对人生的苦苦思索着,在“月有阴晴圆缺”启迪下,那颗烦躁而充满忧郁的心宁静了,释然了。他的这一问,拨动了读者的心弦,他的这一答,解脱了自己,也消弥了世人浑浊的声声叹息。他,脚踩大地,而不染世俗。一个鲜活的、不俗的身影,与月亮一起,永远地光耀着大地,光耀着无数后来人!


 


苏轼曾祭月:“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月”(《念奴娇·赤壁怀古》)。面对明月他在感叹,赤壁大战时,周瑜三十几岁,便这样惊天动地,而自己已四十七岁,却被贬黄州!人生的价值就成了一个巨大而沉重的问号,他的答案铿锵有力:“人生如梦,一尊还酹江月”!向永恒和洁净的江月表示敬畏和寻求解脱和慰藉。这是对人生的喟叹。放得下,才能拿得起,看得开,才能出得来!这就他的生存智慧,这就是他的达观态度,这就是他的诗意人生。在祭奠江月的境界下,苏轼已经用超然的目光来审视人世的是非、荣辱、兴衰、祸福,把现实人生的挫折、懊丧,引向了高远之处。他的人生呈现出一种豁达通脱、任诞随缘的洒脱。


 


苏轼曾咏月: “凭高眺远,见长空、万里云无留迹。桂魄飞来光射处,冷浸一天秋碧。玉宇琼楼,乘鸾来去,人在清凉国。江山如画,望中烟树历历。我醉拍手狂歌,举杯邀月,对影成三客。起舞徘徊风露下,今夕不知何夕。便欲乘风,翻然归去,何用骑鹏翼。水晶宫里,一声吹断横笛。(《念奴娇·中秋》)”其情景与《水调歌头》)皆相仿佛,但意趣已截然不同。“便欲乘风,翻然归去,何用骑鹏翼。”你不再以“月有阴晴圆缺”的自然之理来排遣“人有悲欢离合”人之常情,而达到了超然物外、出神入化的精神境界。“水晶宫里,一声吹断横笛”,其矛盾、徘徊、困惑,不解,倘然无存,苏轼终于由情感而入理智,化悲怨为旷达,境界开阖在此升腾为一股清旷之气,似神仙出世之姿。


 


明月之夜空阔阒寂,月无语,月冷艳,月圣洁,月高高地悬着,月远远地美着……静静沐浴在清纯的月色中,深深地感叹着他,敬畏着他!他,一生坎坷:一次入狱,两次流放,三次贬谪。仕途遭遇,生活的颠簸流离,给了他太多的无奈、悲哀和空漠,他居然能找到一个别致、独特的出口,从悲月,从叹月,从问月,从祭月,从咏月……一路走来,把一腔情愫竟寄托于明月!他,不学屈原写悲壮,不效陶潜归田园,不妨别人寻恣睢,守得云开见月明,步月淡心,悠然自得,得到的是常态的生活中难以体验的心灵的自由和恬淡,灵魂获得超越。一蓑烟雨任平生,宠辱不惊,去留无意。也无风雨也无晴,举重若轻,大无大有,他终于登上了理想人生的最高境界。


 


链接http://www.cqvip.com/qk/81743X/201001/33108166.html


 


 


发表在华南师范大学《语文月刊》(学术刊)2010年第1期


 


 


 


 

驱逐鲁智深只会使中学语文更……

 


驱逐鲁智深只会使中学语文更……


 


(转摘部分内容)


 


在一些所谓专家蛊惑下,中学语文课本专灭阳刚的课文,先是废鲁迅,后是鲁智深。巧合的是,他们都姓鲁,都刚猛暴力,只是一个偏行为,一个偏思想,与这个时代流行的绵软阴柔之风相悖,但此举会被一些人包装成和谐。


    在成功灭掉很多据称洋溢着精神冷暴力的鲁迅作品后,有教授建议去掉《鲁提辖拳打镇关西》,理由呢显得很呵护祖国花朵——核心是描写一个杀人场面。“尽管血淋淋的内容被生动的比喻、花团锦簇的文字所掩饰,但丝毫不能改变一个生命当场殒灭的残酷现实。”


     这时代有时真是没处讲理。也不看看鲁提辖灭掉的是什么生命——叫生命都有些过奖,简直是人渣,外号叫镇关西,整天恃强凌弱、无恶不作,还公然强抢民女,放今天也得在严打中落网,而鲁智深除暴安良之举放今天也得定性为见义勇为——别忘了,那时可是万恶的旧社会,官商勾结比现在严重多了,且老百姓由于经常维权无门而被逼上梁山,于是有了伟大的文学名著《水浒》。


    表面上看,教授这么说也有道理:现在当街倒一大爷都人没敢扶,冒出一个鲁智深用如此暴力的手段制服歹徒,自然许多冷漠脆弱的神经受到巨大刺激,便不想让平日被过度娇宠的孩子再受刺激——与其在刺激中吓哭,不如在精神萎缩中苟活。唉,正经也是一饱读诗书的知识分子,人生阅历也丰厚,怎么就混的一点血性没有呢?


    其实,被妖魔化成杀人不眨眼暴徒的鲁智深有着当代人匮乏的许多宝贵品质:除了嫉恶如仇的拳打镇关西,还有洒脱不羁的大闹五台山,勇武豪迈的相国寺倒拔垂杨柳,以及野猪林勇救林冲的义薄云天,是一个闪烁着正义、真诚、刚直、勇敢人性光辉的真男人、大英雄。


    可惜这个时代很多人精神已经萎缩,无力消受这豪气干云的丈夫气概。也就不从感知其真正的价值。


    可怕的是,还非要将猥琐、冷漠、自私、狭隘传承给孩子,以求子子孙孙永无血气阳刚,换古时候真是奴化劳动人民的典范,会受到皇上他老人家隆重表彰,混个一官半职也未可知。


    如果您真想保护孩子,不如将那些充斥着教条主义、集体无意识色彩的课文去掉,并倡导他们不再按政治需要甚至组织的要求写虚假作文。


     当然还可以呼吁,净化社会环境,消除无处不在的色情暴力隐患,并以身作则,帮助他们培育善良、诚信、正直、无私的人格,赋予他们独立生存尤其是独立思考的能力。而不要整天忙于逼迫他们为了残酷的应试升学,而将育人弃如敝屣。


    突然想到这样一个场景:我们的语文中充满着虚假的绵软的伪善的田园牧歌,充斥着集体无意识的高尚和神圣,脆弱的孩子只会更加脆弱,弱小的心灵只会永远弱小。假如一个充满绝望而凶残的暴徒拿着屠刀走向他们的时候,这些真实而脆弱的个体绝对不信世间会有勇者无惧的鲁提辖。


     那叫希望。也叫信念。


     留住鲁智深吧,并告诉孩子这个人的暴力对世界意味着什么。